La revisión de Wagner Parsifal por Roger Scruton – en defensa de lo insoportable | Libros
En su libro de 1998 En la búsquedaRoger Scruton defendió lo inexpresable en busca de lo imposible. En su último libro, publicado póstumamente, el filósofo que murió en enero defiende al insoportable responsable de lo insoportable. Lo insoportable? El monstruo megalómano, narcisista y antisemita Richard Wagner. ¿Y lo insoportable? La odiosa maldición para los sentidos que fue su última ópera.
Así, al menos, argumentó Nietzsche, quien maldijo Parsifal con histriónica, solo un ex devoto puede reunirse. "Parsifal", lo regañó en el ensayo "Nietzsche Contra Wagner", "es una obra de traición, venganza, un intento secreto de envenenar las presuposiciones de la vida: un malo trabajo."
Parsifal, que se estrenó en Bayreuth en 1882, tiene lugar en un desagradable ambiente crepuscular de muerte, cuajada de sangre y sexo tóxico. El castillo de Montsalvat alberga una comunidad de siniestros caballeros célibes que custodian el Santo Grial, un cáliz que contiene la sangre de Cristo recogida después de la crucifixión, así como la Lanza Sagrada con la que fue traspasado. Su deprimido líder, Amfortas, tiene una lesión en el muslo moribunda y supurante que no sanará, al igual que la de Enrique VIII, si no es tan maloliente. Su padre enfermo Titurel, egoístamente, se niega a morir, pero se aferra para poder saborear la vista de la sangre de Cristo que se revela ritualmente ante los fieles.
La lesión de Amfortas fue causada cuando un mago castrado llamado Klingsor agarró la Lanza Sagrada y lo apuñaló con ella. Anteriormente, Klingsor se había avergonzado por no caer presa del deseo sexual que lo distraería de su plan de apoderarse del Grial por sus terriblemente locos extremos de poder. Él controla una multitud de damiselas de flores a las que arma para atraer a los caballeros con sus votos de castidad. También ha atrapado al personaje más interesante de la ópera, Kundry, una seductora que se odia a sí misma con un pasado vergonzoso (se rió de la crucifixión de Cristo), a quien él despliega para destruir a sus enemigos. con el sexo
En este tumulto criptocristiano, nuestro héroe homónimo camina, un simplón Siegfried, haciendo que su entrada masacre a un cisne por patadas. Es esta peluca mortal de la que depende el futuro de esta comunidad de caballeros.
Y sin embargo, a partir de esta distribución poco prometedora y este material dramático, Scruton sugiere convincentemente que Parsifal no es tanto una infección que corrompe a sus oyentes como un antídoto para nuestros males, incluso en el siglo XXI. Él consideró Parsifal como una alegoría de la historia evangélica de Cristo, con el giro de que podemos redimirnos y al hacerlo efectivamente nos convertimos en mini-Cristos.
Este tercer y último análisis de Scruton sobre las óperas de Wagner: las dos primeras Corazón dedicado a la muerte sobre Tristán e Isolda, y El anillo de la verdad, su excelente análisis sobre el ciclo del Anillo, muestra la obsesión de Scruton por un compositor cuyas opiniones repugnantes se caracterizaron por el hecho de que intentó convencer a Hermann Levi, un judío, para convertirse al cristianismo antes de dirigir ParsifalPrimero. El jefe de Wagner, el "loco" Rey Ludwig, tuvo que negociar un acuerdo por el cual Levi lideró sin ser bautizado primero.
Su antigua obsesión con Wagner puede parecer sintomática de la propia marca tóxica de conservadurismo elegíaco de Scruton. Dicho esto, este pequeño libro es una solución estimulante para la historia de Nietzsche sobre la ópera. Al hacerlo, Scruton está reciclando algunos de sus temas favoritos, a saber, la diferencia entre lo sagrado y lo profano, la contaminación sexual y la redención desesperadamente necesarias para nuestra sociedad espiritualmente degenerada. Scruton escribe: "En nuestras pasiones contaminadas, en busca de placer y emoción en lugar de respeto y amor, despreciamos el sufrimiento del Redentor y nos rendimos a la forma más baja de control".
Pero podemos revivir la sagrada concepción de cómo debemos vivir. Para Scruton, Wagner "insiste correctamente" en el hecho de que "una persona puede ser piadosa sin creer en Dios". En el corazón de la ópera de Wagner, sugiere este libro, está la idea de que nuestra verdadera tarea como humanos es asumir la carga del sufrimiento de los demás sin ningún tipo de esperando recompensa Amfortas, Klingsor, Kundry y los demás están demasiado inmersos en sus propias desgracias y maquinaciones para hacerlo. Parsifal, hermano de la bestia rubia Siegfried de Wagner anillo La tetralogía es lo que necesitamos, no solo para redimirnos, sino para redimir al Redentor, cuyo sacrificio personal han olvidado los Caballeros del Grial. Él es "un desconocido inocente, quizás libre de creencias religiosas específicas pero con un corazón abierto al mensaje del Redentor".
La escena más ocupada llega en el segundo acto, en el que Kundry intenta seducir a este inocente extraño. El sexo, para Scruton, ha sido durante mucho tiempo el vínculo espinoso del erotismo y lo sagrado, una zona existencial donde si lo haces bien, exaltas al otro, pero si te equivocas, hazlo. Contaminación mutuamente asegurada. Además de dibujarlo en puntos de vista bastante sombríos sobre la homosexualidad y una perspectiva reaccionaria sobre la santidad del matrimonio, esto lleva a Scruton a preocuparse por cómo se usa el sexo como poder. que debería ser una comunión sagrada.
Cuando Kundry besa a Parsifal en el jardín mágico de Klingsor, ella usa el sexo para corromperlo y, paradójicamente, para obtener la redención cortejando a un hombre casto que lo resistirá, levantando así la maldición. De todos los besos en el barril de la ópera, tiene que ser el más semióticamente denso, sexualmente extraño, sin mencionar la desesperación.
No es de extrañar que algunos críticos vieron a Kundry sirviendo no solo a Klingsor, sino también a la agenda sexista oculta de Wagner. El único personaje femenino importante en la ópera es concebido como un súcubo existencial, un misil sexual de un mago malvado y una ruina auto dividida de un ser humano.
Las cosas se ponen aún más extrañas en el tercer acto en el que Parsifal, después de años de vagar, regresa a Montsalvat el Viernes Santo, ahora un caballero del Grial de pleno derecho. Es la personificación de la piedad compasiva, a la que debemos aspirar. Kundry se lava los pies y la bautiza. Luego dirige su atención a Amfortas, cuyos dolores todavía terribles despiertan su compasión. Toca la herida con la Lanza Sagrada y, milagrosamente, sana. La comunidad revive y revitaliza esta ley. El Grial está afuera y abierto. Los caballeros se arrodillan, Kundry muere pacíficamente. En algunas producciones de ópera, se baja una paloma sobre una cuerda para flotar sobre la cabeza de Parsifal mientras termina la música.
¿Qué debemos hacer con eso? Scruton escribe: "Por compasión, el Redentor se hizo un regalo de sí mismo y nosotros, siguiendo este ejemplo … renovamos el mundo, que florece como los prados del Viernes Santo". Es una interpretación plausible de lo que intentó Wagner, pero no una interpretación que hubiera llevado a Nietzsche a regresar al redil wagneriano. Desencantado con Wagner, se enamoró de Bizet Carmen porque la música francesa era todo lo que el alemán no era: ligero, amable, saludable.
Sin embargo, si escuchas la ópera, como lo hice al escribir esta crítica, puedes encontrar algo más que el mensaje cristiano que busca Scruton o la toxicidad que rechaza la vida que Nietzsche se rebela Debussy llamó a su música "incomparable y confusa, espléndida y fuerte". No es tanto una maldición para los sentidos, sino un encanto de ellos.
• Allen Parsifal de Wagner: La música de la redención (PVP £ 20). Para pedir una copia, visite guardianbookshop.com. Se pueden aplicar cargos de envío.
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